VENERAÇÃO PELOS SANTOS DA IGREJA

VENERAÇÃO PELOS SANTOS DA IGREJA Na moderna sociedade de pluralidade religiosa, por muitas vezes os católicos são interrogados sobre o uso das imagens nos cultos e nas celebrações. Nesta questão cabem pergunta e esclarecimento: qual a correta postura religiosa com relação às imagens? Adorar ou venerar? O esclarecimento da interrogação começa pelo fato de 12 de outubro de 1995, quando Sérgio Von Helde, “bispo” da Igreja Universal do Reino de Deus, chutou a imagem de Nossa Senhora Aparecida em frente de uma câmera de TV. Sem dúvida o gesto de não respeito à diversidade religiosa estarreceu todo o povo brasileiro. Por um lado, a atitude do “bispo” associa-se à ideia de algumas igrejas não cristãs que acusam os católicos de adorar as imagens. E por outro lado, adorar as imagens é sinônimo de idolatria. Contudo, estudos antropológicos reconhecem que a imagem sempre esteve presente na cultura religiosa dos povos. Constata a ciência antropológica que desde a Antiguidade a veneração aos santos encontra-se em muitas religiões. Quanto à prática religiosa cristã, os teólogos valorizaram a importância dos ícones sagrados desde os primórdios da Igreja. E, preocupados com o cultivo da fé, no século VIII os teólogos ocidentais e orientais fizeram a distinção entre adorar e venerar. Reconhecem que o culto católico adora somente a Deus e venera a Virgem Maria, os santos e as santas. Então, nas celebrações ou no culto as imagens sempre são uma adoração a Deus. Por conseguinte, a teologia compreende que Deus é sempre maior que uma imagem visual e conceitual. Como visto, a ciência antropológica e teológica reconhece que os santos são figuras inseparáveis da experiência religiosa histórica. Na Igreja cristã são venerados e invocados santos apóstolos, mártires e confessores. No Islamismo, as tumbas dos santos são visitadas por suplicantes à procura de bênçãos. O budismo reconhece por santos aqueles que através de numerosos nascimentos alcançaram a iluminação. Entre os luteranos, hoje revivem a idéia da communio sanctorum, da comunhão com os fieis mortos, significa que já participaram da glória de Cristo. Ou seja, os cristãos de confissão luterana não negam a existência de santos. No cristianismo todos os batizados são convidados à santidade. Para o apóstolo Pedro, a Igreja toda é chamada à santidade (1 Pd 2,9). Para São Paulo, o fundamento da santidade da Igreja é encontro pessoal com Cristo (Rm 15,12). Sem dúvida a religiosidade popular, ao venerar a Virgem Maria e os santos, harmoniza a fé com o único Mediador entre Deus e os homens, Cristo Senhor. Quanto ao culto aos santos nas igrejas locais, originalmente era confiado e regulado pelos bispos que beatificavam algumas pessoas para a veneração em suas dioceses. Porém, no século X a beatificação passa a ser disciplinada pela igreja de Roma e, posteriormente, uma celebração pontifical ratifica que a pessoa canonizada está na glória e passa a chamar-se de santo. Devido à importância dos santos para a evangelização, a Igreja de Roma constituiu em 1969 a Congregação encarregada das beatificações e canonizações. O processo de beatificação começa na diocese na qual a pessoa morreu, com o recolhimento de documentação enviada a Roma, sendo exigida uma ação milagrosa pela intercessão do servo ou serva de Deus. Após apurado estudo e se comprovado o milagre, declara-se a pessoa “venerável”. No caso dos mártires o processo é diferente: exige-se a comprovação da heroicidade de seu martírio. Então, a doutrina da Igreja ensina que invocação e veneração dos santos fundamenta-se em honrar ao único Mediador da Salvação: Jesus Cristo. Desse modo, considerando os santos testemunhas históricas da graça e da força de Deus e intercessores entre Deus e os homens, na piedade popular a veneração tem sua predileção por um ou outro santo devido a determinado tipo de milagres. Assim é possível ver atribuições aos santos e santas como: santo casamenteiro, santa das causas impossíveis, etc. Nesta piedade e veneração religiosa pelos santos há sempre uma intimidade segura entre as pessoas suplicantes e os santos intercessores de Deus. Há um rico desejo e uma necessidade permanente e por vezes urgente manifesta quase sempre na dimensão promessa-esperando-graça-milagre. E a manifestação pessoal e comunitária de culto aos santos está sempre ligada a imagens, ritos, orações, cantos, procissões, romarias, bênção, etc. Então, a veneração aos santos é manifestação singular da unidade entre todos os membros da Igreja com a cabeça, que é Jesus Cristo. O cristão vivendo a fé e o amor em Cristo une-se a todos os membros da Igreja e à sua cabeça, Cristo Senhor. Dessa forma, venerar os santos é reconhecer toda uma existência e amadurecida experiência de fé que possui validade perante Deus e o mundo. Assim, presentes em sociedade moderna plural, os cristãos vivendo o mandamento do amor ao próximo e a Cristo testemunham que a história humana tem uma meta ou eschaton: homem é o amado de Deus e Deus é amado no homem. Na manifesta relação de amor entre a pessoa e Deus e Deus e a pessoa, somos todos chamados à salvação que passa pela experiência da santidade.

IGREJA POVO DE DEUS

IGREJA POVO DE DEUS Maio e junho são meses em que a caminhada paroquial ganha um grande impulso pelas inúmeras atividades religiosas e eventos sociais a serem realizados nas comunidades. Somam-se à caminhada paroquial as motivações da Igreja que em 2012 comemora cinquenta anos do Concílio Vaticano II (1962-1965). As decisões do Vaticano II são luzes e novas perspectivas de evangelização. Uma das perspectivas do Concílio é fazer da Igreja povo de Deus. Isto significa que os batizados são convidados em sua vocação e em seus ministérios sacerdotal, religioso ou cristão a anunciarem Cristo, luz do mundo. A partir do encontro com Cristo, o empenho da Igreja do Vaticano II no decurso das cinco décadas é ser luz com a melhor resposta cristã e, na disposição divina, “salvar a todos os seres humanos e conduzi-los ao conhecimento da verdade” (l Tm 2,4). O desejo do Concílio Ecumênico Vaticano II é reunir as forças cristãs e aplicá-las no anúncio da salvação cada vez mais acessível e que se abre à humanidade. Em metáfora, o Concílio é para a Igreja como um dia luminoso em que tudo respire santidade e no qual todos contemplem a estrela que brilha sobre os cinco continentes: Jesus Cristo, nosso Redentor e Rei imortal pelos séculos dos séculos. Por isso, todos reunidos como seguidores dos apóstolos e sob a conduta do Espírito Santo, queremos renovar nossa Igreja e com pertinentes respostas exprimir que os fieis acolham na liberdade a verdade do Evangelho de Cristo. Na esperança de que nossos trabalhos pastorais acolham a mensagem do Vaticano II e contribuam para tornar mais intensa e clara a luz da fé, ficamos na expectativa de uma verdadeira renovação eclesial e, no empenho de sua difusão, confiamos que a leitura do Informativo Navegantes possa despertar as pessoas e comunidades para esses princípios evangélicos.

FAZENDA PORTA DO CÉU (Propriedade da família Zanatta)materia cópia da internet Publicidades Menu Home Bovinos Rebanhos e Projetos História Produtos Serviços Localização Fotos Videos Links Contatos História Tudo começa quando Emílio Zanatta e Maria Thereza Zanatta, descendentes de italianos, pais de nove filhos se mudão para região de Dracena, ano de 1948, fato interessante, é que na época haviam outras cidades iniciando seu desenvolvimento, mas Dracena era a única que não tinha casa para se alugar, seu Emílio então decide por ela, pois este fato em sua concepção era um sinal de que estaria com um desenvolvimento maior que as demais. Sempre envolvido com comércio de gado, em 1972 decide avançar mais um pouco, compra uma propriedade no município de Brasilândia – MS, nasce a fazenda Nova Esperança, que com ajuda de seu filho Antonio B. Zanatta, começa a transformar o cerrado em pastagem, no início era muito difícil, pois não havia “brachiarias”, tinha que se plantar pangola e colonião de muda, sendo que este último só permanecia nas terras mais férteis. Nessa época, criava-se gado de modo extensivo, usando os recursos que se dispunha, tirava-se leite, vacas de corte produzindo bezerros e um pouco de gado engordando. Em 1978, Antonio B. Zanatta em condomínio com mais dois irmãos, Olívio e Luiz, adquirem outra propriedade um pouco mais distante, no município de Xavantina, que posteriormente passaria a se chamar Santa Rita do Pardo, surge então Fazenda Porta do Céu. Na época ambos os irmãos possuíam atividades diferentes da pecuária, um era diretor de uma empresa de caminhões e o outro médico, então Antonio começa nova empreitada, e em 1987 toda fazenda Porta do Céu estava formada e cheia de gado. Em 1995 Antonio B. Zanatta Junior, convence o pai a trabalhar o melhoramento genético do gado, como havia uma grande procura por reprodutores de qualidade, começou-se um trabalho com o nelore, principalmente pela variedade mocha, que tinha certa preferência da família e dos criadores da região. No ano de 1999 adquirimos uma parte do plantel de João Vieira de Medeiros, no qual continham 115 vacas, 15 novilhas e 3 touros, que em trabalho de inseminação e seleção fomos aprimorando nosso gado. Mesmo trabalhando com gado PO, continuamos os trabalhos no gado comercial, fazendo vários textes de cruzamento, inclusive aproveitando matrizes 1/2 sangue como mães de bois de corte. Usamos várias raças, uma que parecia não tão propícia ao corte e que nos deu grandes surpresas foi a raça gir, em 2005, devido a falta de reprodutores com qualidades que procurávamos, decidimos criar também o gir PO, fornecendo genética para o corte e o leite, já que esta se presta muito bem em ambas finalidades, iniciamos com gado de vários criadores, como Helbânio Barbosa, Omar Cunha, Antonio Cunha Campos, José Luiz Junqueira Barros e parcerias em FIV com Ocimar Paulo de Oliveira, utilizando reprodutores de linhagens antigas com consistência genética e características econômicas ideais ao nosso sistema de produção. Em 2009 foi extinto o condomínio, ficando com a responsabilidade de tocar o projeto pecuário

CELEBRAÇÃO - A páscoa de Deus na Páscoa do povo; A Páscoa do povo na Páscoa de Deus. RITOS INICIAIS - O Senhor chama e reúne seu povo (Deuteronômio 4, I 0) - O povo se apresenta (para celebrar o mistério Pascal, em suas intenções: A Páscoa de Deus na Páscoa do povo, a Páscoa do povo na Páscoa de Deus). UM (JNICO CORPO • Acolhida A procissão - é a expressão de nossa vida de fé caminhada até Deus. Canto de entrada ou abertura - tem a finalidade de promover a união da assembléia, introduzir o sentido litúrgico. É a resposta dos irmãos(as) que se sentem convocados(as) por Deus para se reunirem e o louvarem como único Senhor. Cumpre o papel de criar comunhão, juntar os corações no encontro com o ressuscitado. Deve deixar a assembléia num estado de ânimo para escutar a Palavra de Deus, deve ter ritmo alegre e festivo. • Beijo do Altar - é um gesto de adoração, o altar representa o próprio Cristo. Beijando o altar o que preside expressa sua relação intima com o Senhor, pois é em nome dele que irá presidir a Santa Liturgia. • Saudação - é uma benção de Deus. É como se o próprio Deus nos acolhesse na sua casa e nos desejasse todo o bem. • Ato Penitencial- Reconhecemos pecadores. Clamamos a Deus e Ele nos trata com misericórdia para podermos participar da Mesa. • Canto penitencial - Kyrie"Senhor, tende piedade" faz parte de um momento de reconciliação. É um canto facultativo pode ser substituído pela aspersão com água, lembrando o batismo.. há ocasiões em que uma procissão o substitui (ex.: domingo de ramos.). • Hino de Louvor (Glória) - Tem a finalidade de glorificar ao Pai e ao Cordeiro Divino. Não é cantado no advento e na quaresma. (Não constitui uma aclamação trinitária.) • Oração da Coleta - (rezada pelo Presidente) e geralmente dirigida a Deus Pai por Jesus Cristo na Unidade do Espírito Santo. ( Oremos / silêncio/ invocação: Ó Deus ... / Lembra-se uma qualidade o ação de Deus: Senhor Deus da Vida .. .! Depois pedido / intercessão P.N.S.J.C) UMA MESA - LITURGIA DA PALAVRA - Neemias 8, 1- 8 • Diálogo da aliança - Êxodo 19-24 - Para nós as leituras escutadas e meditadas na assembléia reunida são a palavra viva e atual do Senhor. "E Cristo quem fala" (SC n. 7). O objetivo da Liturgia da Palavra é avivar o diálogo da aliança entre Deus e seu povo, receber do Senhor uma orientação para nossa vida, estreitar os laços de amor e fidelidade. • Silêncio entre as leituras - para deixar cair a Palavra no coração / ruminar • Leituras proclamadas da Bíblia, Lecionário ou Evangeliário. • Primeira Leitura - Um trecho do antigo Testamento, ou dos Atos dos Apóstolos, quanto estivermos no tempo pascal. • Salmo Responsorial (dialoga), o povo responde com um curto refrão aos versos salmísticos, cantados pelo sal mista) - Resposta orante da assembléia à Palavra proclamada, por isso não deve ser substituído por outro canto que não esteja em sintonia com a 1 a leitura. • Segunda Leitura - Carta dos Apóstolos: Paulo, Pedro, Tiago ... - Ao terminar a proclamação se diz- Boa Nova! : PALAVRA do Senhor ( e não palavras no plural) estamos proclamando a verdade. • Aclamação ao Evangelho - Tem a finalidade de dispor a assembléia a acolher com alegria e entusiasmo a palavra da Salvação. • Evangelho- fazer leitura orante (Lectio Divina): ler várias vezes /meditar o que a Palavra me diz / Compromisso. • Homilia - Conversa familiar - Explicar os textos e ligá-Ios com a realidade.(não é sermão). • Profissão de fé - Creio em deus Pai todo poderoso ... - Preces da comunidade – Depois de ouvirmos a Palavra de Deus respondemos em suplicas. O presidente da assembléia nos convida a fazer subir a Deus as nossas preces, nossos pedidos, nossas súplicas. Não só os pedidos e preces individuais, mas de todo o povo de Deus, de toda a humanidade. Uma pessoa faz a prece e todos respondemos, assumindo essa prece como sendo nossa prece comum. OUTRA MESA LITURGIA EUCARISTICA PREFÁCIO • Preparação das oferendas - (Jesus tomou o pão e o cálice com vinho ... ) É o momento da preparação do altar ( colocar o corporal, o sangüíneo, o cálice ... ) • Canto durante a apresentação das oferendas - canto opcional (pode ser tirado) tem sentido de louvor e agradecimento a Deus, reconhecendo que todo dom vem Dele. Prepara a comunidade para a grande oferta com Cristo ao Pai, na Oração eucarística. • Apresentação do pão – (“Bendito seja Deus pelo pão ..."). • Apresentação do vinho ("Bendito seja Deus pelo vinho ..."). • Oração silenciosa do presidente. • "Lavabo": O presidente lava as mãos em silêncio ( num gesto de purificação). - Convite à oração sobre as oferendas ("Orai irmãos ..."). • Resposta da assembléia ("Receba o Senhor ..."). • Oração sobre as oferendas (Pão e Vinho) ORAÇÃO EUCARÍSTICA - Diálogo inicial - O Senhor esteja convosco! T - Ele Está no meio de nós ... - Prefácio terminado com o canto do "Santo ... " - Santo - Tem a finalidade de aclamar, exaltar, bendizer o Santo de Deus - Nosso Senhor Jesus Cristo. :E a grande aclamação feita com todos os anjos e santos ( o texto é bíblico (Is 6,3 e Mt 21,9), é importante que seja proclamado o texto integral, sem alterações no texto. - Epiclese (lnvocação do Espírito Santo) sobre O pão e o vinho. - Narrativa da instituição - narrativa da última ceia) - Anamnese - (memorial) e oblação (oferta) - Epiclese - (invocação do espírito Santo) sobre a comunidade. - Intercessões - Doxologia - ("Por cristo, com cristo em Cristo ..."). Não é aclamação, por isso não é proclamada por toda a assembléia, e sim por quem preside. Em resposta a assembléia entoa o - Amém final - Deve ser solene, vibrante, repetido, sinal de adesão, compromisso, concordância, comunhão. Deve ser sempre cantado, devido "a sua importância. - Convite ao Pai Nosso- o presidente deve fazer o convite para que ninguém perca a oportunidade de chamar a Deus de Pai Nosso. - Oração do Pai nosso - rezada ou cantada desde que respeite o texto que é bíblico. Concluindo com a doxologia " pois vosso é o Reino o poder e a glória para sempre" que é uma proclamação do poder de Deus. - Convite ao abraço da paz - comunhão com Cristo e entre nós (não é bom cantar), o importante é o abraço e não o cantar. - Fração do Pão, acompanhada do canto "Cordeiro de Deus" - Jesus parte o pão conosco. Partimos o pão uns com os outros, em nome de Jesus. Na luta por um mundo onde ninguém passe necessidade. - Apresentação do Pão e do vinho - Quem preside eleva o Corpo e o Sangue de Cristo. - Distribuição do pão e do vinho - "O corpo e o sangue de Cristo" Amém! (eu acredito), lembrem-se Jesus não colocou o pão na boca dos discípulos. "Tomai e comei". - Canto de comunhão - é um canto que expressa a alegria pela comum-união do corpo de Cristo (Cristo e os irmãos) e pela realização do mistério pascal que celebramos: entrega e partilha da vida em ação de graças. Os cantos de comunhão geralmente retomam ao evangelho. - Silêncio - é o momento de firmar o compromisso com deus a partir do que se ouviu nas leituras. - Oração pós comunhão - é uma oração que imploramos os frutos celebrados, voltada para a missão no mundo. Não é agradecimento senão seria continuação da oração eucarística. - RITOS FINAIS - Avisos - sobre a vida e a missão da comunidade, devem ser breves e objetivos - Bênção – O presidente da celebração estende a mão sobre a comunidade reunida e invoca a benção de Deus sobre nós para a nova semana que iniciamos. - Despedida e envio - vão em paz e que o Senhor vos acompanha! T - Graças a Deus - Enquanto o povo vai saíndo pode-se cantar um canto de envio ou em louvor a Maria

Foto de Frei Paulo Fioravante Zanatta

ORIGEM DA PALAVRA ZANATTA E DOS VÊNETOS

Origem da Palavra Zanatah (Zanatta)

Zanatah: ( Dialetalmente: Zenàtah). Nome de forma árabe de um dos maiores grupos bérberes, vinculados, pelos genealogistas, com o ramo étnico dos Darisah, e que na história da Barberia medieval teve notável participação. A região habitada pelo Zanatah era, da Tripolitânia ao Marrocos, aquela que compreendia os planaltos de estepes e as margens do deserto, onde em grande maioria viviam vida nômade, constituindo assim aquele tipo turbulento e rebelde, hostil à vida civil e à ordem, cujo contraste com a região civilizada explica grande parte da história norte-africana.
Foi por isso admitida, por alguns estudiosos, a opinião de os Gétuli da antigüidade, os Zanatah medievais e os grandes nômades árabes dos tempos modernos, sejam as mesmas gentes que constituíram os centros de resistência ao avanço dos vários povos colonizadores.
Os árabes de algumas regiões tunisianas, dos planaltos tunisinos, digo: planaltos algerinos e das planícies maroquinas seriam Zanatah completamente arabizados na língua.
Enquanto o antagonismo entre os tipos de ambientes físico-sociais é um fato certo, deve-se observar que as famílias Zanatah, que penetraram em regiões desenvolvidas, fundaram durante a Idade Média vários principados, entre os quais aquele dos Äbd al-Waditas de Telimsan e aquele dos Merinidas no Marrocos e tiveram também alguma importância no ordinamento político e para o desenvolvimento cultural. Isto demonstra que o ambiente físico plasma essencialmente a vida destas gentes.
Para as línguas faladas pelos Zanatah ainda berberófonos Cfr: Bérberes.
Obs: Gétuli; Antiga população da África setentrional. ( Mauritânia e Numídia). (Enciclopédia Garzanti, edição 63).
Pesquisa feita em Treviso, em Istrana ( 15 Km) na Vila Lattes. Pelo senhor Zanatah Hilário. Origem da informação: Enciclopédia Trecani. Museu Baillo e Biblioteca comunal (prefeitura) de Treviso.
Treviso, aos 07-08-1971
Tradução Frei Antônio Guizzardi e Frei Paulo Fioravante Zanatta.
BERBERE (bé) S. 2 g. 1. Individuo dos berberes, raça que engloba povos muçulmanos da Africa setentrional. S. m. 2. Língua cananítica, aparentada com antigo libico, hoje dialetalmente muito fragmentada e com muitos traços de influência árabe, falada sobretudo no Saara meridional. Adj. 2 g. 3 Pertencente ou relativo aos berberes. ( Dicionário Aurélio. 2º Edição, ampliada Nova Fronteira. RJ.)
O Berbere é falado em dialeto muito numeroso em todas as ramificações do Atlas, e na série de oásis que sucedem por detrás desta cordilheira de montanhas até o Congo. Outras línguagem do tronco arameano atestam a dominação das nações semíticas.(Hist Univ. de Césare Cantu Vol X).
BERBERIS. Etnogr. Tribu de la Arabia que habita em las montanãs de Bamian, em el Khorasan Oriental. Suponen algunos que pertenece à la familia de los Hedsaré, aunque estos consideram , de raza inferior à los berberis. ( Enciclopedia Universal Ilustrada EUROPEO AMERICANA).
BERBER, cid. Da alta Núbia na margem direita do Nilo 20.000 h
BERBERE ou Berber, s, m. língua dos berberes. Adj. Relativo aos berberes.
BERBERE, REÇA DA África sentritional, que compreende os Kabylas, os Tuaregues, várias tribos de Marrocos.
KABÝLIA ou Cubila parte da Argélia, habitada pelos Kabylas no departamento de Argel e de Constantinopla. Divide-se em Kabýlas grande e Kabýlas pequenos ou Djurdzura contorna, como se fosse uma alta muralha, a grande Kabýlia, região agrícola, fértil e bem irrigada.
Os principais cursos de água são: o Isser, o Sahel e o Sabaú, muito laboriosos, são raça berbere. A sua língua embora escrita em caracteres Árabes, continuou berbere. Kabýlia foi conquistada em 1857 pelo marechal francês Randon. Os Kabýlas sublevaram-se várias vezes contra a dominação francesa e foram submetidos definitivamente pela expedição de 1871.
...Quando os azenegues conquistaram Audagoste, a aparência da cidade – “encantadora”, segundo Ibne Hawkal – era a de um vergel. Onde os nômades, muito provavelmente , se guardaram de viver. Acamparavam à sua borda, em tendas ou em precários abrigosde caniço e de ramos. Mas tinham sob controle o acesso à urbe e lhe taxavam o comércio, cuja prática deixavam nas mãos dos zanattas. Do livro (A ENXADA E A LANÇA ) A África antes dos Portugueses de Alberto da Costa e Silva. Editora Nova Fronteira. Edusp.
ZENATAS. Conjunto de populações de origem berbere que habita o sul da Argélia. Bilbliografia: Grande enciclopédia Larousse Cultural, nova cultura ltda. 1989 nº 24 pag 6053.

TUAREGUE, povo nômade, de raça berbere, que habita o Saara, entre os mouros, a oeste, e os Tibus a este. ( TUAREGUE é o plural de Targui). Os Tuargues dividem-se num certo número de confederações, as principais das quais são os Azgher, os Ahaggar e os Auellimiden. São salteadores, cujos ataques tornam pouco segura a travessia do Saara.
GETÚLIA, antiga região da África ao sul do atlas, entre, a Numídia e a Mauritânia, hoje Biled-ul-Djerid ( região das tâmaras), parte sul de Marrocos.
GÉTULOS, povo berbere da África antiga, habitantes da Getúlia e de que descendem , segundo se crê, os atuais Kabylas.
LELLO UNIVERSAL EM 4 VOLUMES, Editores proprietários da Livraria Chardron; rua dascarmelitas, 144. Porto.

BERBERE (BÉ) adj. m.e.f. (ár barb Etnol. Relativo aos berberes. S. m. e f. Indivíduo dos berberes. 1. Ramo da família lingüistica afro-asiática, que compreende línguas faladas por minorias do Norte da África e do Saara.
2. Qualquer uma dessas línguas ou conjuntos delas, considerado uma só língua com numerosos dialetos. S. m. pl. Povo caucasóide do Norte da África, ao oeste de Tripoli, estreitamente relacionado aos europeus meridionais, egípcios e etíopes.
DICIONÁRIO BRASILEIRO DA LINGUA PORTUGUESA, Companhia melhoramentos de São Paulo 14º. Vol 1º. Edição, 1995.

Berbere. Primitivos habitantes da região, os berberes sempre se rebelaram contra os sucessivos invasores da África do Norte. Forneceram soldados e elefantes de guerra aos fenícios e cartagineses, estabelecidos no litoral desde o segundo milênio A. C. e com eles aprenderam a preparar o azeite e o vinho. No séc.III a.C. Massinissa fundou um reino independente, tendo como capital Cirta (atual Constatantine); seu neto, Jugurta, resistiu por sete anos à invasão romana (112-105 a.C).
Dominação romana. Numídia e Mauritânia cesariana as duas províncias africanas de Roma que correspondem ao atual território argelinio. Nelas desenvolveram-se as culturas do trigo, azeite e vinho em grande propriedade cedidas a imigrantes e veteranos de guerra, espoliando-se os berberes, o que produziu freqüentes revoltas. Ocorria, entretanto uma intensa urbanização da qual participava uma classe de comerciantes berberes latinizados. A África do Norte, na ocasião, era a região agrícola mais rica do Ocidente.
Latinização e cristianismo. As cidades tornaram-se focos de latinização. Nelas propagou-se o cristianismo e, em seguida, a dissidência donatista (Donato, bispo de Numídia), mais de acordo com a formação igualitária dos berberes, que entretanto seria combatida pelo seu caráter anti-romano em 411. Os vândalos, sob o comando de Genserico, invadiram e dominaram a região durante um século, a partir de 429, e gradativamente eliminaram a influência romana e destruíram as cidades do litoral. Os bizantinos, os novos dominadores, a partir de 583, encetaram uma restauração, limitada à parte oriental do pais, mas não puderam resistir à invasão árabe.
Conquista árabe. Os árabes iniciaram a conquista do Maghreb em 683, encontrando forte resistência berbere no Aurés, comandada pela rainha Kãhina. Após vitórias iniciais, bizantinos e berberes foram derrotados. A conquista árabe, concluída em 709, resultou no acontecimento mais notável da história da África do Norte, pois, com o islamismo, plantaram-se fundamentos religioso, culturais e políticos vigentes até hoje a vida dos povos da região.
Os berberes converteram-se ao Islãm; mas como, a partir de meados do séc.VIII, os convertidos deviam pagar os mesmos impostos que os infiéis, aqueles se revoltaram e aderiram ao khãridjismo, seita islâmica mais de acordo com as suas aspirações puritanas e igualitárias. Foram derrotados pelos Fatímidas, dinastia originada de outra seita herética xiita, os quais estenderam o seu domínio até o Egito. Não tendo obtido êxito na conversão dos berberes, permitiram que beduínos Hilalianos do leste devastassem a economia agrícola do Maghreb, onde desde então predomina o nomadismo.
Dinastia berbere. Entre 1055 e 1147 os almorávidas, berberes vindos do Saara, apoderaram-se de toda a África do Norte e passaram à Espanha, de onde transmitiam a cultura andaluza, reforçando a arabização do Maghreb. Seus sucessores foram os almóadas (1147-1269), que dominavam a região por intermédio de vassalos nômades. Após a desagregação do império almoada o reino de Tlemcen (1235 – 1554) se fez vassalo dos marínidas marroquinos e dos háfsidas tunisinos.
ENCICLOPEDIA MIRADOR INTERNACIONAL – Enyclopaedia Britannica do Brasil Publicação Ltda. São Paulo – Rio de Janeiro Brasil.Vol n 3 S.P. 1989 pág 724 -725.









OUTRA VERSÃO DE ONDE VIERAM OS VÊNETOS

DONDE ERAM ORIGINÁRIOS OS VÊNETOS?
O maior historiador dos Vênetos antigos, Professor Franco Rocchetta, sem apresentar maiores provas, coloca o berço desse valoroso povo da antiguidade (e também da atualidade) nas estepes, ao sul da Rússia, ou seja, nas bacias inferiores dos rios Don e Volga; o primeiro é afluente do mar Azov e Negro e o outro desemboca no Mar Cáspio. Mas o próprio Rocchetta julga que devemos buscar as origens da raça Vêneta mais para o Oriente.
No livro Seculi Sul Mondo, da Editora Marietti, ensina que o historiador judeu-romano Josefo Flávio (37-100 d.e.) identifica os Paflagônios, como sendo descendentes de Rifath, que é filho de Comer, neto de Jafet e bisneto do patriarca Noé. Ora, o poeta épico grego Homero (= refém, cego) escreve que os Vênetos moravam na Paflagônia. Baseados nestas afirmações poderíamos reconstruir a linhagem vêneta até Adão. "Noé (= repouso, consolo) é filho de Lamec e este de Matusalém (= homem da paz), de Henoc (= iniciado), de Iared, de Malaleel ou Maleleel (= Deus faz resplandecer a sua luz), gerado por Cainan (= ferreiro), que foi filho de Henós ou Enós (= homem), neto de Set (= compensação) e bisneto de Adão (= homem de terra, barro), que foi criado por Deus”. (Lc 3,36-38) Mas essa lista dos ascendentes de Noé é incompleta pela ausência de muitos nomes e gerações, já que a espécie humana antes de Noé deve ter existido por milhares, certamente milhões de anos.
Mas, como a Arqueologia e a História comprovam que os Vênetos são da raça ariana, pretendo buscar bem mais longe, seja no tempo ou no espaço, a procedência desse povo incomum. Há muitos milênios aconteceu o Dilúvio, relatado na Bíblia (= o livro por excelência) (Gn 7 e 8), o qual, por causa dos muitos pecados, terminou com quase toda a espécie humana; com a ajuda de Deus, sobreviveram apenas oito pessoas: Noé com sua esposa, os três filhos e as respectivas esposas. Por meio deles o mundo se repovoou, e o Senhor garantiu que "nunca mais haveria de amaldiçoar a terra" com semelhante inundação (Gn 8,21). A Bíblia afirma que no fim do Dilúvio a arca salvadora pousou no cimo do monte Ararat (= maldição do tremor) na Armênia (Gn. 8,4), que faz parte do maciço montanhoso do Cáucaso (= rochedo do Cáspio). Ao se multiplicarem, os descendentes de Noé se espalharam, tomando várias direções. A quase totalidade da descendência de Cam (= o quente) ocupou o Oriente Próximo; outros rumaram para a África (= colônia). Por isso o Egito, que fica na parte norte oriental da África, é chamado de terra de Cam (Salmo 104, 23 e 27). Os da estirpe de Sem (= nome, renome) caminharam para o sul e se fixaram nas terras próximas da Mesopotâmia (= entre rios) e também se mesclaram com os camitas.
Os Jafetitas foram os mais numerosos pela bênção especial que Noé deu a este seu filho: "que Deus dilate e multiplique" (Gn. 9, 27). Deles se originou a grande família Ariana ou Indo-Européia, nossos antepassados. Parte deles partiram para o ocidente, alojando-se nas terras montanhosas da Anatólia (= levante, oriente para os gregos), hoje Turquia. Mas a maior quantidade marchou para o sudeste, disseminando-se pela imensa Ária (= terra de gente nobre), que é formada ao sul pelo planalto iraniano ou persa, chegando até ao rio Indus (= rio grande). Ao norte era limitada pelo Cáucaso e pelos mares Cáspio e Ara!. Esse vasto tabuleiro é ocupado em nossos dias pela Pérsia (= saqueada), Paquistão e Afeganistão (= terra dos Afegãos). Na antiguidade aqui se encontravam a Média, a Parthia (= exilada), a Pérsia, a Bactriana, a Sogdiana e o fértil vale do sagrado rio Indus. Dessas intermináveis paragens é oriunda a raça Ariana ou Indo-Européia, assim denominada porque se estende da Índia até cobrir toda a Europa.
E os Vênetos, de que parte da Ária serão originários? Pelas suas características étnicas acima especificadas, certamente estavam localizados a sudeste do Cáucaso, na parte meridional do mar Cáspio e nas intermináveis planuras que se estendem até o mar de Ara!. Nessas edênicas e bucólicas terras formadas pela solidez das montanhas caucásicas, pelas incomensuráveis praias do Cáspio, com suas águas tranqüilas e pelas vastíssimas savanas, os Vênetos, durante séculos, plasmaram seu caráter, sua personalidade típica e suas qualidades específicas. Das sólidas rochas caucásicas aprenderam a firmeza, a perseverança, a estabilidade, pioneirismo. As águas serenas e azuis lhes ensinaram a pregar a paz e amor pelo elemento líquido. Ao cultivarem as terras férteis assimilaram a paixão pelo trabalho. Dos vastos horizontes do Cáspio e das amplas planuras deitadas ao sul do Arallhes adveio a indômita liberdade. A fértil mãe natureza os educou na estima e respeito à mulher e à natureza. O contato com todo esse ambiente divino os tornou profundamente religiosos. Forarri sempre amantes do cavalo, originário dessas paragens e que eles ajudaram a domesticar.
Bibliografia
OS VÊNETOS NOSSOS ANTEPASSADOS. Antonio Domingos Lorenzatto. 2º Edição. Editora Est. Porto Alegre 1999.
Editora Est. Rua Verissimo Rosa 311 Cep 90610 280 Porto Alegre RS. Fone 51 3336 1166 e-mail rovest@pro.vi-rs.com.br

TRAMANDAÍ - CAPITAL DAS PRAIAS

Tramandaí – Capital das Praias
Com a revisão do tratado de Tordesilhas as terras do Sul do país passaria para os portugueses. Em 1680, cria-se a Colônia do Sacramento para garantir o direito de posse destas terras. A sobrevivência do território dependia de Laguna e o direito entre estes dois pontos era feito através do litoral.
Começa o desenvolvimento do gado, das charqueadas e extração do ouro. Depois de1700, intensifica-se o caminho dos tropeiros. Surgem os primeiros rincões e invernadas de tropas.
Tramandaí transforma-se em caminho de aventureiros em demanda das possessões espanholas, os bandeirantes que vinham aprisionar índios, jesuítas espanhóis e portugueses, soldados que passavam para a Colônia do Sacramento, etc.
O Rio Tramandaí ficou conhecido porque oferecia obstáculo natural a todos que por aqui passavam. O povoado de Tramandaí, oficialmente inicia-se em 26 de outubro de 1732, quando Manoel Gonçalves Ribeiro recebe a 1º Sesmaria do Estado no local chamado “ Paragem das Conchas”.
O nome do povoado deve-se ao rio que era notável por sua piscosidade. Tramandaí inicia-se às margens do rio , com ranchinhos de palhas que os pequenos pescadores erguiam para a temporada de pesca. Depois, passaram a se fixar aí pela abundância do pescado. Mais gente chegava de Laguna. Também pequenos agricultores da região estabeleceram-se aqui como comerciantes, porque nesta época, 1906, Tramandaí já era procurada como balneário. Havia aproximadamente 80 casas. Dois hotéis já funcionavam durante o verão:
Em 1908 é construída a primeira capela de Tramandaí, Nossa Senhora dos Navegantes.
Melhorando a via de acesso ao Litoral com a construção da estrada em 1939, a cidade começa a se desenvolver, recebendo grande impulso quando a Petrobrás inaugura o TEDUT nesta região, em 1968. A emancipação política administrativa de Tramandaí aconteceu em 24 de setembro de 1965.
Com a pesca escasseando e sentindo-se a necessidade de novas habitações para todos que procuram essa praia para o lazer e descanso, a economia para a girar em tantos de nova fontes de renda: a construção civil.
Tramandaí teve os seguintes nomes: Tremanday, Tremanday, Taraman, Tramanday, Tramandatai, Taramandai, Taramanday, Taramandú, Tamanday, Tramandahy e finalmente Tramandaí.
A palavra Tramandaí vem do vocabulário indígena e quer dizer “Rio do Morro dos Peixes”.
Tramandaí se modifica: mesmo na época de inverno, bares erestaurantes abrem suas portas à noite, o que antes não acontecia.
Hoje, Tramandaí vive duas vidas distintas: a de verão, atendendo e acolhendo milhares de veranistas, oferecendo seu lado de lazer, programações intensas e a de inverno, para aqueles que procuram momentos saudáveis e tranquilos à beira mar.
Clima: Tamandaí apresenta durante o verão temperatura entre 22 a 35º C, e no inverno de 3 a 18º C.
Hidrografia: destacam-se o estuário do rio Tamandaí, lagoa do Armazém, lagoa das Custódias, Lagoa do Gentil, e outras menores.
Agricultura e Pecuária: Tramandaí possue uma zona rural: Estância Velha, lá são cultivasas diversos tipos de hortaliças, frutas,mel pequenos rebanhos de gado, ovino e bovino. A zona rural de Tramandaí e a maior produtora de grama jardim do Estado.
Industria: Pequenas indústrias privadas, micro-empresas, no setor de esquadrias, vidraçarias, móveis e confecções. Dando destaque para “industria sem chaminé” o turismo.
Balneários do município: Tramandaí Sul, Nova Tramandai, Oasis Sul, Jardim Atlântico, Jardim do Éden, Portal do Éden e Nova Tramandaí Zona Sul.
Informações do Folder: Mapa da Cidade, Beleza Turísticas e Culturais, Gastronomia, Hospedaria e Serviços.
Apoio: Prefeitura Municipal de Tramandaí Av da Igreja, 346 CEP: 95590 000 Fone 51 3684 9000 (51) 3361 4399 www.tramandai.rs.gov.br e-mail: turismo@tramandai.rs.gov.br